2015年4月26日 星期日

易經研討8

範圍:井卦  10404121040426

一、請依卦象解釋井卦之大意。
二、井由泰來,請依此說明經文「改邑不改井,无喪无得,往來井井。」
三、「汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。」主要指何爻?請解釋之。
四、請解釋彖傳「井養而不窮」。
五、請由象、義解釋「君子以勞民勸相」。

六、初六何以是舊井?何以不食?
七、九二雖已得水而不能上汲,無井之功;請由卦象及經文解釋之。
八、請由卦象解釋,九三井水已清潔,何以不食?
九、九三之轉機在與上有應,請依此解釋「求王明,並受其福。」
十、何謂「井甃」,九四何以有此象?又,何故象辭云修井无咎。
十一、九五中正,可以養民,故為可食之寒泉,請說明其卦象。
十二、上六何以有「井收勿幕」之象?又,此爻何以有孚、大成、元吉?

2015年4月6日 星期一

讀易簡說~極深研幾

    繫辭上傳說:「易有聖人之道四焉。以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,
以卜筮者尚其占。
辭、變、象、占,韓康伯說:「此四者存乎器象、可得而用也。」孔穎
達正義說:「易之為書,有聖人所用之道者,凡有四事焉。」
    
一切器象,皆是形而下者。易為聖人之學,學易唯學聖人,始能興辦有利人群的事業。
學聖必須了解形而上學
,繫辭傳此處但以形而下者為聖人所用之道,那是因為形上不離形下
,如果不講形下之學,便如沒有卦爻與繫辭,那就無從了解太極。故欲明白形上之道,必須
由辭變象占著手研究。聖人研究一切器象,皆由仰觀俯察,以入於微,始見真理
。所以繫辭
上傳又說:「夫易,聖人之所以極深而研幾也。」極深研幾即是由器入道的方法,亦即學作
聖人的必由之道。
    何謂極深?李氏集解引荀爽說:「謂伏羲畫卦,窮極易幽深。」韓氏說:「極未形之理
,則曰深。」
未形之理就是形而上學。聖人就一切器象窮極幽深,而入無形之道。卦爻皆是
變動無常,由無常的萬象深觀而入未形不變之理,即是極深之義。

    
何謂研幾。繫辭下傳說:「幾者動之微,吉之先見者也。」荀爽說:「文王繫辭,研盡
易幾微者也。」韓氏說:「幾者去無入有,理而無形,不可以名尋,不可以形睹者也。」孔
氏正義說:「幾,微也,是已動之微。動謂心動事物,初動之時,其理未著,唯纖微而已
若已著之後,則心事顯露,不得為幾。若未動之前,又寂然頓無,兼亦不得稱幾也。幾是離
無入有,在有無之際,故云動之微也。若事著之後,乃成為吉
。此幾在吉之先,豫前已見,
故云吉之先見者也。此直云吉、不云凶者,凡豫前知幾,皆向吉而背凶,違凶而就吉,無復
有凶,故特云吉也。」
    
學者無論平時觀象玩辭,或是有事時觀變玩占,都要依據孔子所說的極深研幾的道理,
效法先王仰觀俯察,隨象入觀。一以入觀自心本體,即是太極,一以入觀自心所起的功用,
即是動幾
。入觀自心本體,必須求其心與體合。入觀自心功用,先求如顏子之庶幾,即在心
念初動時,若有不善,未嘗不知,知之未嘗復行。此是希賢。孔門大賢很多,孔子獨稱顏氏
之子其殆庶幾,足見庶幾也不易得,學者必須勉強學習,學到庶幾以後,再求知幾,便是
。知幾更難,更要勉強學習。
    
學易的正工夫就是極深研幾,這種工夫先就周易上下經練習,練熟以後,不論是否開卷
,動念即知入觀。如此用功,便是修養聖德,同時推己及人,成己成物,是為君子儒。