易經研討8

範圍：井卦  1040412、1040426

一、請依卦象解釋井卦之大意。

二、井由泰來，請依此說明經文「改邑不改井，无喪无得，往來井井。」

三、「汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。」主要指何爻？請解釋之。

四、請解釋彖傳「井養而不窮」。

五、請由象、義解釋「君子以勞民勸相」。

六、初六何以是舊井？何以不食？

七、九二雖已得水而不能上汲，無井之功；請由卦象及經文解釋之。

八、請由卦象解釋，九三井水已清潔，何以不食？

九、九三之轉機在與上有應，請依此解釋「求王明，並受其福。」

十、何謂「井甃」，九四何以有此象？又，何故象辭云修井无咎。

十一、九五中正，可以養民，故為可食之寒泉，請說明其卦象。

十二、上六何以有「井收勿幕」之象？又，此爻何以有孚、大成、元吉？

易經井卦

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讀易簡說~極深研幾

    繫辭上傳說：「易有聖人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，
以卜筮者尚其占。」辭、變、象、占，韓康伯說：「此四者存乎器象、可得而用也。」孔穎
達正義說：「易之為書，有聖人所用之道者，凡有四事焉。」
    一切器象，皆是形而下者。易為聖人之學，學易唯學聖人，始能興辦有利人群的事業。
學聖必須了解形而上學，繫辭傳此處但以形而下者為聖人所用之道，那是因為形上不離形下
，如果不講形下之學，便如沒有卦爻與繫辭，那就無從了解太極。故欲明白形上之道，必須
由辭變象占著手研究。聖人研究一切器象，皆由仰觀俯察，以入於微，始見真理。所以繫辭
上傳又說：「夫易，聖人之所以極深而研幾也。」極深研幾即是由器入道的方法，亦即學作
聖人的必由之道。
    何謂極深？李氏集解引荀爽說：「謂伏羲畫卦，窮極易幽深。」韓氏說：「極未形之理
，則曰深。」未形之理就是形而上學。聖人就一切器象窮極幽深，而入無形之道。卦爻皆是
變動無常，由無常的萬象深觀而入未形不變之理，即是極深之義。
    何謂研幾。繫辭下傳說：「幾者動之微，吉之先見者也。」荀爽說：「文王繫辭，研盡
易幾微者也。」韓氏說：「幾者去無入有，理而無形，不可以名尋，不可以形睹者也。」孔
氏正義說：「幾，微也，是已動之微。動謂心動事物，初動之時，其理未著，唯纖微而已。
若已著之後，則心事顯露，不得為幾。若未動之前，又寂然頓無，兼亦不得稱幾也。幾是離
無入有，在有無之際，故云動之微也。若事著之後，乃成為吉。此幾在吉之先，豫前已見，
故云吉之先見者也。此直云吉、不云凶者，凡豫前知幾，皆向吉而背凶，違凶而就吉，無復
有凶，故特云吉也。」
    學者無論平時觀象玩辭，或是有事時觀變玩占，都要依據孔子所說的極深研幾的道理，
效法先王仰觀俯察，隨象入觀。一以入觀自心本體，即是太極，一以入觀自心所起的功用，
即是動幾。入觀自心本體，必須求其心與體合。入觀自心功用，先求如顏子之庶幾，即在心
念初動時，若有不善，未嘗不知，知之未嘗復行。此是希賢。孔門大賢很多，孔子獨稱顏氏
之子其殆庶幾，足見庶幾也不易得，學者必須勉強學習，學到庶幾以後，再求知幾，便是希
聖。知幾更難，更要勉強學習。
    學易的正工夫就是極深研幾，這種工夫先就周易上下經練習，練熟以後，不論是否開卷
，動念即知入觀。如此用功，便是修養聖德，同時推己及人，成己成物，是為君子儒。