繫辭上傳說：「易有聖人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，
以卜筮者尚其占。」辭、變、象、占，韓康伯說：「此四者存乎器象、可得而用也。」孔穎
達正義說：「易之為書，有聖人所用之道者，凡有四事焉。」
一切器象，皆是形而下者。易為聖人之學，學易唯學聖人，始能興辦有利人群的事業。
學聖必須了解形而上學，繫辭傳此處但以形而下者為聖人所用之道，那是因為形上不離形下
，如果不講形下之學，便如沒有卦爻與繫辭，那就無從了解太極。故欲明白形上之道，必須
由辭變象占著手研究。聖人研究一切器象，皆由仰觀俯察，以入於微，始見真理。所以繫辭
上傳又說：「夫易，聖人之所以極深而研幾也。」極深研幾即是由器入道的方法，亦即學作
聖人的必由之道。
何謂極深？李氏集解引荀爽說：「謂伏羲畫卦，窮極易幽深。」韓氏說：「極未形之理
，則曰深。」未形之理就是形而上學。聖人就一切器象窮極幽深，而入無形之道。卦爻皆是
變動無常，由無常的萬象深觀而入未形不變之理，即是極深之義。
何謂研幾。繫辭下傳說：「幾者動之微，吉之先見者也。」荀爽說：「文王繫辭，研盡
易幾微者也。」韓氏說：「幾者去無入有，理而無形，不可以名尋，不可以形睹者也。」孔
氏正義說：「幾，微也，是已動之微。動謂心動事物，初動之時，其理未著，唯纖微而已。
若已著之後，則心事顯露，不得為幾。若未動之前，又寂然頓無，兼亦不得稱幾也。幾是離
無入有，在有無之際，故云動之微也。若事著之後，乃成為吉。此幾在吉之先，豫前已見，
故云吉之先見者也。此直云吉、不云凶者，凡豫前知幾，皆向吉而背凶，違凶而就吉，無復
有凶，故特云吉也。」
學者無論平時觀象玩辭，或是有事時觀變玩占，都要依據孔子所說的極深研幾的道理，
效法先王仰觀俯察，隨象入觀。一以入觀自心本體，即是太極，一以入觀自心所起的功用，
即是動幾。入觀自心本體，必須求其心與體合。入觀自心功用，先求如顏子之庶幾，即在心
念初動時，若有不善，未嘗不知，知之未嘗復行。此是希賢。孔門大賢很多，孔子獨稱顏氏
之子其殆庶幾，足見庶幾也不易得，學者必須勉強學習，學到庶幾以後，再求知幾，便是希
聖。知幾更難，更要勉強學習。
學易的正工夫就是極深研幾，這種工夫先就周易上下經練習，練熟以後，不論是否開卷
，動念即知入觀。如此用功，便是修養聖德，同時推己及人，成己成物，是為君子儒。
2015年4月6日 星期一
2015年3月29日 星期日
易經研討7
範圍：困卦 1040308、1040329
一.困自否來，請依此說明困卦之亨；又，彖辭依困之卦象解「亨」，請略釋
之。
二.卦辭「貞大人吉」，彖傳釋曰「以剛中也」，請問所指何爻？
三. 卦辭「无咎」，主要指何爻之變化？
四.請依卦象說明，困、何以「有言不信」「尚口乃窮」？
五.請依卦象說明大象辭「君子以致命遂志」。
六.請說明初六何以有「入於幽谷」之象？初六欲往應四，卻「三歲不覿」，何
以故？
七.困自否來，請依此解釋九二「朱紱方來」，並說明其困為何？
八.處九二之困，何以征凶？應如何方能无咎？
九.請從位、乘、承、應說明六三之困。
十.請依經文所示卦象，說明六三之凶。
十一.君子於六三之困，如何自處？
十二.九四之志在下，欲乘金輿往應初，何以荼荼其行？又，何以吝而有終？
十三.九五剛中當位之君，其困為何？處此困局，大治天下之志末得，不得已依何而治？
十四.九五何以「徐有說」。
十五.請由卦象說明，上六何以「困于葛藟」，臲卼不安？
十六.上六「動悔」「有悔」各指何種變化？其解困之道為何？
十七.統觀困卦，六爻相困，請略釋之。又，困惟上爻言吉，象徵何義？處困之境，應如何方可稱為君子？
2015年3月8日 星期日
2015年2月8日 星期日
易經研討6
範圍：益卦 1040125、1040208
一.益卦彖辭曰「損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光。」請依卦象解釋。
二.益之「利有攸往」，請依主要的兩種解釋，說明所指各為何爻？
三.益之「利涉大川」，依全卦卦象如何解釋？若指第二爻如何解釋？
四.請解釋彖辭：「益動而巽，日進无疆。
天施地生，其益无方。」
五.何謂「凡益之道，與時偕行。」
六.大象辭「風雷，益﹔君子以見善則遷，有過則改。」請依象數義理說明之。
七.請依象數說明初九「利用為大作」、「下不厚事」；又，初九何以「元吉」、「无咎」？
八.請依損、益互綜的線索，說明六二「或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。」「或益之，自 外來也。」
九.請就象數義理說明「王用享于帝，吉。」
十.請依象數說明六三「告公用圭」、「有孚中行」、「益之用凶事，无咎。」
十一.「益用凶事，固有之也。」主要有哪兩種解釋？
十二.六四「告公從」所從為何？又，何以「利用為依遷邦」？並請依卦象之變化說明「中行」、「以益志也」。
十三.九五主要有哪兩種解釋？請依卦象義理說明之。
十四.請依卦象說明，「莫益之」、「立心勿恆」；又，上九何以凶？
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