徐師自明
伏羲畫卦，如無周文王以文字說明，後人無法研讀。說明六十四卦的文字名為繫辭。繫
在每卦之下的名為卦辭，亦名彖辭，繫在每爻之下的名為爻辭，亦名象辭。文王繫辭時，將
六十四卦分為上下兩篇，自乾坤至坎離三十卦為上篇，自咸恒至既濟未濟三十四卦為下篇，
後與繫辭並稱為上下經。卦與繫辭仍然難解，孔子乃作傳文加以闡釋，計有彖傳象傳繫辭傳
等十篇，名為十翼。漢書藝文志：「易道深矣，人更三聖。」韋昭說，三聖即是伏羲、文王
、孔子。一部大易，即由伏羲畫卦文王繫辭孔子作傳而完成，但先儒論此，不盡相同。
六十四卦由三畫的八卦重為六畫而成。畫八卦者，因繫辭下傳明言包犧氏「始作八卦」
，諸儒無異言，但誰是重卦者，諸儒之說則異。孔穎達正義列舉四說，一是王弼等以為伏羲
氏，一是鄭玄之徒以為神農，一是孫盛以為夏禹，一是司馬遷等以為周文王。孔氏則從王弼
之說，並引證繫辭傳說卦傳，指出其餘三說之非，確定伏羲氏既畫八卦，即自重為六十四卦
。此後宋明清諸儒多從孔氏，以為定論。雖有少數人仍以周文王為重卦者，他們舉司馬遷史
記周本紀，文王為殷紂的西伯時：「其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。」以為此說在東
漢諸儒之前，應可信從。但唐儒張守節說：「太史公言蓋者，乃疑辭也。」可見「蓋益易之
八卦為六十四卦」原為不定之辭，故仍以孔氏所從的王弼之說為是。孔氏引證繫辭傳中，有
一條是就大衍之數立論，最有理論依據。大衍之數就是取五十莖蓍草，用四十九莖，依占筮
之法，以四數揲之，每揲一次為一變，三變始得一爻，九變得三爻，即得八卦中的一卦於內
，六畫卦的內卦已成，但尚未得外卦，必須繼續揲得三爻，始告完成六畫卦。所以繫辭上傳
說：「十有八變而成卦，八卦而小成。」宋明諸儒也說，易自太極生兩儀，漸次而生八卦，
以至六十四卦，其發生的次第極為自然。足見伏羲畫卦，由八而至六十四，一氣呵成。
孔氏正義論繫辭作者，列有二說。一說卦辭爻辭都是文王所作，此據繫辭下傳：「易之
興也，其於中古乎。作易者，其有憂患乎。」又：「易之興也，其當殷之末世周之盛德邪，
當文王與紂之事邪，是故其辭危。」另一說以為若干爻辭有疑問，如升卦六四：「王用享于
岐山。」明夷六五：「箕子之明夷。」所說皆是後來之事，文王在羑里作繫辭時，不當有此
類豫言。雖然這兩句爻辭尚有其他的解釋，如漢書儒林傳說，蜀人趙賓將「箕子」解釋為「
荄茲」，不以箕子為人名，但不為諸儒所認許。孔氏正義因而採取馬融陸績等所說，確定文
王作卦辭，周公作爻辭。宋明清諸儒也多贊同孔氏此說。
史記孔子世家說：「孔子晚而喜易，序、彖、繫、象、說卦、文言，讀易韋編三絕。」
漢書藝文志也說：「孔氏為之彖象繫辭文言序卦之屬十篇。」又儒林傳載，孔子「晚而好易
，讀之韋編三絕，而為之傳。」孔子作傳十篇，解釋經義，舊名十翼。據孔氏正義以及世家
張守節注，其次第是上彖、下彖、上象、下象、上繫、下繫、文言、序卦、說卦、雜卦。明
儒何楷古周易訂詁以及清儒毛奇齡仲氏易都說，西漢田何所傳的周易，其十翼與上下經分離
，經傳共為十二篇，而且經傳各為一書，後因東箂費直以彖象傳等十篇解說上下經，始將十
翼附之於經，再經鄭玄以傳合經，將彖傳象傳分接在卦爻辭之後，如現在注疏本乾卦的編次
。至王弼注易時，他自坤卦開始，每卦以彖傳移綴在卦辭之後，冠以「彖曰」二字，又將象
傳按大小兩種分開，解釋一卦之象的名為大象，綴在彖傳之後，冠以「象曰」二字，解釋六
爻之象的名為小象，綴在各爻的爻辭之後，也冠以「象曰」二字。十翼除彖傳象傳如此分散
之外，文言傳專釋乾坤二卦，故分別附於乾坤二卦之後，其餘繫辭上下傳，以及說卦、序卦
、雜卦諸傳，皆依次附在六十四卦經傳之後。
據史記漢書記載，十翼全是孔子之作，但繫辭上下傳裏有好幾處加「子曰」二字，李鼎
祚集解引崔憬曰：「夫言子曰，皆是語之別端。」孔氏正義以為，或因語之別端，或因既引
易辭前語已絕，或因引卦之後，故加子曰以別之。清儒皮錫瑞氏依「子曰」二字論定繫辭傳
必非出自孔子手筆，而是孔子弟子所作，而康有為氏以史記孔子世家與漢書儒林傳反復推論
，考證說卦傳序卦傳雜卦傳皆非孔子之作，所論都無充分的根據。
