讀易簡說~選修九卦

易經研討9

範圍：巽卦  1040516、1040613

一、巽卦由遯卦來，請依此觀點解釋卦辭「巽 小亨」及彖辭「柔皆順乎剛，是以小亨。」

二、請釋卦辭「利有攸往、利見大人」及彖辭「剛巽乎中正而志行」。

三、請釋卦辭「重巽以申命」及象辭「隨風巽，君子以申命行事。」

四、初六在巽之初，有進退之象，請依卦象說明何以「志疑」、「志治」

五、請由卦象解釋「用史巫」，並說明「紛若」「巽在牀下」為何義？

六、九三頻巽，處危而進退不果，請依卦象說明此為「志窮」而吝。

七、六四何以悔亡而有功？

八、請解釋九五「悔亡」吉无不利。

九、請依象數說明九五「先庚三日」「後庚三日」。

十、請說明上九有「資斧」之象，又何以「喪其資斧」變正亦凶？

易經巽卦

巽卦ppt

讀易簡說~學易可以無大過

    論語述而篇，孔子云：「加我數年，五、十以學易，可以無大過矣。」孔子學易至於韋
編三絕，積功力久，發此感慨，再給我五年或十年，在易上更加深入，可以減少犯大的過失
。學周易貴在能「知幾」，機者念頭起動幾微之間，心念一動即加以察覺。學周易可以趨吉
避凶，在念頭起處即是非分辨得明，使災禍有一點端倪時就及早調整心念行為，讓災禍消弭
於無形，自然能趨吉避凶，遠離大災大禍，上等智力的人學周易，可以進一步學形而上之道
。
    「無大過」的大過指的是什麼？就普通人而言，不是有心犯罪，而是誤犯，例如過失、
損人等。若就修道的人而言，凡是心不在道，就是大過或無意中說了不合道理的話，或無意
中做出令人惱恨的事，就是大過。
  孔子曾說：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」生而知之者是天生聖人，聖人方能
無過。孔子自認是經過好學而知道聖人之道，既是修養學習來的，偶而難免也會犯無心之過
。學周易窮理研機，在心念幾微處用功，一生不好的念頭，便立即制上，不讓這一個惡念遷
連不斷，現於行為，故無大過。在易繫辭下傳，子曰「知幾其神乎！」「幾者動之微，吉之
先見者也，君子見幾而作不俟終日。」研易就在精微處用心，最精微的地方莫過於念頭，在
念頭處觀察。孔子門生中唯有顏淵接近研幾的功夫，繫辭下傳，子曰：「顏氏之子，其殆
庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」所以孔子曾對魯哀公、季康子提起在所有學
生中，就屬顏淵最好學，他有知幾的功夫，能察覺到念頭的起動，一有過即時制上，所以能
「不遷怒，不貳過。」
  學道之人先學無大過，進一步連小過也要除去。常人一舉一動多有犯過。若學者觀察念頭
，惡念一生即予制上，久而久之，可以少犯大過。儒家的經典禮記首篇「曲禮」是記載委曲
說禮之事，食、衣、住、行，各種生活細節都訂有規矩，若一舉一動不違背「曲禮」，也可
以少犯一些過失。
    易經是中國哲學的根源，是伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，常期觀
察的結果。他體悟得天地人事現象背後的隱約軌則，他發現在無窮變化中有一不變的太極，
由此而生兩儀，兩儀再變生四象，，四象演化為八卦。再經周文王、周公、孔子等聖人的發
揚詮釋，使得蘊藏，無限究竟智慧的易經，後人可以一登堂奧，一窺天地之妙。我們只要依
經文玩占觀象，從中溫故知新，也能領略天地人事問的道理，掌握心念行為，一一復歸於禮
，自可趨吉避凶，克念做聖。

易經研討8

範圍：井卦  1040412、1040426

一、請依卦象解釋井卦之大意。

二、井由泰來，請依此說明經文「改邑不改井，无喪无得，往來井井。」

三、「汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。」主要指何爻？請解釋之。

四、請解釋彖傳「井養而不窮」。

五、請由象、義解釋「君子以勞民勸相」。

六、初六何以是舊井？何以不食？

七、九二雖已得水而不能上汲，無井之功；請由卦象及經文解釋之。

八、請由卦象解釋，九三井水已清潔，何以不食？

九、九三之轉機在與上有應，請依此解釋「求王明，並受其福。」

十、何謂「井甃」，九四何以有此象？又，何故象辭云修井无咎。

十一、九五中正，可以養民，故為可食之寒泉，請說明其卦象。

十二、上六何以有「井收勿幕」之象？又，此爻何以有孚、大成、元吉？

易經井卦

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讀易簡說~極深研幾

    繫辭上傳說：「易有聖人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，
以卜筮者尚其占。」辭、變、象、占，韓康伯說：「此四者存乎器象、可得而用也。」孔穎
達正義說：「易之為書，有聖人所用之道者，凡有四事焉。」
    一切器象，皆是形而下者。易為聖人之學，學易唯學聖人，始能興辦有利人群的事業。
學聖必須了解形而上學，繫辭傳此處但以形而下者為聖人所用之道，那是因為形上不離形下
，如果不講形下之學，便如沒有卦爻與繫辭，那就無從了解太極。故欲明白形上之道，必須
由辭變象占著手研究。聖人研究一切器象，皆由仰觀俯察，以入於微，始見真理。所以繫辭
上傳又說：「夫易，聖人之所以極深而研幾也。」極深研幾即是由器入道的方法，亦即學作
聖人的必由之道。
    何謂極深？李氏集解引荀爽說：「謂伏羲畫卦，窮極易幽深。」韓氏說：「極未形之理
，則曰深。」未形之理就是形而上學。聖人就一切器象窮極幽深，而入無形之道。卦爻皆是
變動無常，由無常的萬象深觀而入未形不變之理，即是極深之義。
    何謂研幾。繫辭下傳說：「幾者動之微，吉之先見者也。」荀爽說：「文王繫辭，研盡
易幾微者也。」韓氏說：「幾者去無入有，理而無形，不可以名尋，不可以形睹者也。」孔
氏正義說：「幾，微也，是已動之微。動謂心動事物，初動之時，其理未著，唯纖微而已。
若已著之後，則心事顯露，不得為幾。若未動之前，又寂然頓無，兼亦不得稱幾也。幾是離
無入有，在有無之際，故云動之微也。若事著之後，乃成為吉。此幾在吉之先，豫前已見，
故云吉之先見者也。此直云吉、不云凶者，凡豫前知幾，皆向吉而背凶，違凶而就吉，無復
有凶，故特云吉也。」
    學者無論平時觀象玩辭，或是有事時觀變玩占，都要依據孔子所說的極深研幾的道理，
效法先王仰觀俯察，隨象入觀。一以入觀自心本體，即是太極，一以入觀自心所起的功用，
即是動幾。入觀自心本體，必須求其心與體合。入觀自心功用，先求如顏子之庶幾，即在心
念初動時，若有不善，未嘗不知，知之未嘗復行。此是希賢。孔門大賢很多，孔子獨稱顏氏
之子其殆庶幾，足見庶幾也不易得，學者必須勉強學習，學到庶幾以後，再求知幾，便是希
聖。知幾更難，更要勉強學習。
    學易的正工夫就是極深研幾，這種工夫先就周易上下經練習，練熟以後，不論是否開卷
，動念即知入觀。如此用功，便是修養聖德，同時推己及人，成己成物，是為君子儒。

易經研討7

範圍：困卦  1040308、1040329

一.困自否來，請依此說明困卦之亨；又，彖辭依困之卦象解「亨」，請略釋

   之。

二.卦辭「貞大人吉」，彖傳釋曰「以剛中也」，請問所指何爻？

三. 卦辭「无咎」，主要指何爻之變化？

四.請依卦象說明，困、何以「有言不信」「尚口乃窮」？

五.請依卦象說明大象辭「君子以致命遂志」。

六.請說明初六何以有「入於幽谷」之象？初六欲往應四，卻「三歲不覿」，何

   以故？

七.困自否來，請依此解釋九二「朱紱方來」，並說明其困為何？

八.處九二之困，何以征凶？應如何方能无咎？

九.請從位、乘、承、應說明六三之困。

十.請依經文所示卦象，說明六三之凶。

十一.君子於六三之困，如何自處？

十二.九四之志在下，欲乘金輿往應初，何以荼荼其行？又，何以吝而有終？

十三.九五剛中當位之君，其困為何？處此困局，大治天下之志末得，不得已依何而治？

十四.九五何以「徐有說」。

十五.請由卦象說明，上六何以「困于葛藟」，臲卼不安？

十六.上六「動悔」「有悔」各指何種變化？其解困之道為何？

十七.統觀困卦，六爻相困，請略釋之。又，困惟上爻言吉，象徵何義？處困之境，應如何方可稱為君子？

易經困卦

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讀易簡說~觀象玩占

易經研討6

範圍：益卦  1040125、1040208

一.益卦彖辭曰「損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光。」請依卦象解釋。

二.益之「利有攸往」，請依主要的兩種解釋，說明所指各為何爻？

三.益之「利涉大川」，依全卦卦象如何解釋？若指第二爻如何解釋？

四.請解釋彖辭：「益動而巽，日進无疆。 天施地生，其益无方。」

五.何謂「凡益之道，與時偕行。」

六.大象辭「風雷，益﹔君子以見善則遷，有過則改。」請依象數義理說明之。

七.請依象數說明初九「利用為大作」、「下不厚事」；又，初九何以「元吉」、「无咎」？

八.請依損、益互綜的線索，說明六二「或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。」「或益之，自    外來也。」

九.請就象數義理說明「王用享于帝，吉。」

十.請依象數說明六三「告公用圭」、「有孚中行」、「益之用凶事，无咎。」

十一.「益用凶事，固有之也。」主要有哪兩種解釋？

十二.六四「告公從」所從為何？又，何以「利用為依遷邦」？並請依卦象之變化說明「中行」、「以益志也」。

十三.九五主要有哪兩種解釋？請依卦象義理說明之。

十四.請依卦象說明，「莫益之」、「立心勿恆」；又，上九何以凶？

易經益卦

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讀易簡說~漢注體例